俗談은 言衆의 詩다. 俗談에 관해서는 종래 여러 학자들에 의하여 조사 연구된 바 있다. 그러나 대개의 경우 자료의 수집정리나 書誌學的 해석을 하는데 지나지 못하였고 더러는 형식면에서 언급한 분도 있으나 문자 그대로 형식에만 그쳤을 뿐 意味機能을 결정지우는 요소로서 俗談의 구조를 분석해서 그것이 가진 독특한 言語的 機能을 구명해 본 분은 없었던 것 같다.
희극적 요소의 등장 한국문학사에 있어서 커다란 변혁이 이조문학에 들어서면서 일어나게 된다. 전대 문학에 비할 때 두드러진 희극 내지 희극적인 요소의 등장이 그것이다. 이때 이조문학에는 각종 민간전승까지 포함된다. 물론 고려가요 가운데서도 \'희극적 요소\'가 전혀 안 나타나고 있다는 것은 아니다. 예로 「쌍화점」을 보면,
1. 서 론 풍수는 \'장풍득수(藏風得水)\'의 준말인데, 감여(堪輿). 지리(地理). 지술(地術) 등으로도 불린다. 땅 속에 있는 살아있는 기운이 바람을 타면 흩어지고 수기(水氣)를 만나면 멈추게 되기에 \'바람을 막고 물을 얻는다\'는 뜻에서 풍수라는 말이 성립되었다. 풍수라는 말의 유래는 중국 진(晉)나라의 곽박(郭璞)이 쓴 {장경(葬經)}(일명 {금낭경(金囊經)}이라고도 함)에서 찾을 수 있다. 이처럼 풍수는 인간생존에 있어서 가장 현실적인 문제인 바람과 물에 대한 관심의 증폭에 의해 성립되었다. 특히 중국에 있어서는 서북쪽에서 불어오는 차겁고 거센 바람이 생물을 위협하였고, 양자강과 황하의 범람은 생존을 위협하는 심각한 문제로 제기되었다. 그리하여 북풍(北風)을 막고 수해(水害)를 피할 수 있는
지점을 택하는 복지(卜地)사상이 생겨났고, 이 복지사상으로부터 땅의 힘과 땅의 모양을 관찰하는 법인 상지법(相地法)이 발달하여 풍수설의 기틀이 되었다. 이후 풍수설은 죽은 자를 좋은 땅에 묻으면 그 복과 기운이 자손에게 미친다는 감응론(感應論)이 제기되면서 더욱 활발해졌다.
1. 은어의 분석 지금까지 주로 국어학자들에 의해서 은어에 대한 연구 조사가 있어 왔다. 그들은 주로 어학적인 입장에서 문제를 다루어 왔던 것이다. 필자는 그들과는 입장을 달리, 은어를 통해서 무당사회를 이해하려는데 초점을 두었기 때문에 사회인류학 내지 언어사회학적 입장을 취하게 된다. 무당사회의 은어는 무당들의 특수어(special language)이다. 따라서 무당시회라는 특수 사회를 이해하기 위해서는 그들의 은어를 알아댜 할 것이다. 술어로서는 은어를 sling, jargon, cant, argot이라 하여 각각 정의되어 있다. 그러나 여기서는 정의에 대하여 언급하지 않기로 한다. 다만 "특정의 집단에 있어서 비밀을 목적으로 사용되고 있는 특수어"라는 의미로 사용하고자 한다. 특수어 가운데는 여성어나 아동어와 같은 비밀을 요하지 않는 것도 있고, 무당 은어와 같이 비밀을 생명으로 하는 은어가 있다.(張泰鎭, 1971:648) 은어의 생명은 무엇보다도 비밀이라는 점에서 다른 은어와 일치하고 있다. 이와 같은
은어로서는 무당 은어 이외에도 범죄인, 절도인, 산삼채취인, 맹인, 양공주, 군인,
수맥탐사의 원리 이세상의 모든 물체는 제 나름대로의 각각 다른 방사자력을 내포하고 있다. 예컨대 자석의 자력이라든가 만유인력과 같은 것이다. 이러한 개개 물체에서 방사되는 미세한 전자기적 힘의 변화는 인체의 정신적인 집증력과 서로 합치될 때 정확한 반사를 경험할 수 있다. 반사란 어떤 자극에 대해서 기계적으로 일어나는 신체의 국소적인 반응, 즉 자극에 대해서 의지와는 관계없이 일어나는 반응을 의미한다. 수맥 탐사에 있어서도 이와 같은 원리는 그대로 적용되어 수맥에서 방사되는 미미한 힘의 변화를 감지할 그 힘은 반사적으로 자신의 팔을 통해서 표출된다. 육체적인 반사는 먼저 정신적인 추리와 주위 환경에 대한 상상과 그 형태들을 알아야 그에 대한 바른 반사작용이 나타나기 때문에 수맥 탐사에 있어서도 정신자세는 매우 중요한 요구사항이.
정신적인 집중럭에 의해 얻게 된 어떤 사실에 대해서는 그 결과가 육체적인
(문) 상가에서 발인제를 지내는데 그 제수 진설법과 순서절차가 기제사와 어떻게 다릅니까? (답) 관을 상여나 영구차에 모시고 떠나기 직전에 지내기 때문에 발인제(發靷祭)라 합니다만 예서(禮書)에는 죽은 이를 떠나 보낼 때 올린다고 해서 견전(遣奠)이라고 했습니다. 제상에 차리는 제수의 종류와 진설법은 술, 과실, 포 등 간략한 제수를 명절에 차례 지낼 때와 같이 차리면 됩니다. 지내는 절차는
1. 상여 앞에 자리를 깔고 영좌를 모신다.2. 상복을 입은 주상이하 복인들이 그 앞의 정한 자리에 선다.3. 집사가 영좌 앞의 상에 시접, 잔반, 포, 햇과실 등을 차린다.4. 독축자가 분향하고 잔반에 술을 따르고 시접에 젓가락을 걸친다.5. 독축자가 축문을 읽는다.6. 주상 이하 모든 복인이 절하고 슬프게 곡한다.7. 독축자가 시접에 젓가락을 내려 담는다.8. 영좌를 모시고 상여가 떠나면 됩니다.
